illustri della Germania, si period ormai trasformato da spazio morto a spazio vivente, uno spazio non più riservato a delle tombe, ma in cui persone vive potessero officiare i riti della loro liturgia nazionale.

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Il monumento nazionale e lo «spazio sacro», che spesso era creato intorno advert esso, costituirono lo circumstance di molte cerimonie pubbliche, che si dimostrarono essenziali per il nuovo stile politico del nazionalsocialismo. A volte i capi di questo movimento si vantarono di avere inventato 188

che fosse un mondo borghese di disordine e di caos, e che la bellezza si fosse rifugiata nei nostri cuori e potesse esserne tratta fuori solo mediante i simboli.

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tono alla musica segreta della nostra anima . Lo storico Thomas Nipperdey ha parlato dei monumenti nazionali appear di autorappresentazione di una nazione democraticamente retta, espressione di ideali for each i 103

imperitura dell’animo umano . Ma a prescindere da tutte le giustificazioni ideologiche, il monumentale riuscì anche a risolvere un problema esclusivamente pratico. I movimenti di massa avevano bisogno di ampi spazi per accogliere il popolo, che assisteva alle loro cerimonie. Durante la seconda metà del secolo XIX questo problema period già stato oggetto di un’ampia discussione, for each lo più in connessione con la possibilità di ottenere uno «spazio sacro» davanti ai monumenti nazionali. Ma i dibattiti imperniati sulla creazione di un’adeguata ambientazione for each il culto nazionale s'incentrarono anche sul problema della struttura architettonica degli edifici destinati ad accogliere circa seventy five.

Pochi libri — forse nessuno tra quelli pubblicati astratoto in questi ultimi anni — hanno tanta potenza suggestiva e sono così ricchi di vera cultura e di stimoli intellettuali e di suggerimenti metodologici e tematici occur questo di George L. Mosse. Fare in questo campo riferimenti, confronti, è sempre difficile. Eppure, se un riferimento, un confronto è possibile, i nomi, i titoli che vengono in mente sono thanks: quello di Johan Huizinga con il suo Autunno del Medioevo e quello di Marc Bloch con il suo I re taumaturghi.

senso del movimento di cui gli altri monumenti nazionali erano privi. Guglielmo I, for each esempio, siede su un cavallo condotto dalla dea della vittoria e al suo fianco procedono gli «eroi del 1870», issati su una quadriga greca; dei leoni fanno buona guardia al bottino conquistato in battaglia.

suscita sentimenti di riverenza» ; era la nuova chiesa dove dovevano congiungersi l’elemento mistico e l’elemento primordiale della natura, perché a questo scopo i costruttori di monumenti intendevano usare le forme monumentali e le sagome imponenti, sia nei piedistalli, occur nel caso dell'Hermannsdenkmal, sia nelle strutture architettoniche del monumento stesso, come nel

ponte . Schinkel insomma celebrò la vittoria della Prussia su Napoleone, imitando la maniera con la quale i Greci usavano glorificare i propri eroiguerrieri; ne risultò un genere di autorappresentazione nazionale che esaltava più un ideale astratto che non uno specifico personaggio.

usate specialmente arrive tombe . Il simbolismo delle piramidi indusse l’architetto francese Ledoux a credere che gli edifici importanti dovessero svilupparsi lungo linee piramidali. Sia Ledoux che Gilly si sentirono attratti da queste forme perché

anche da molti storici, che pure oggi hanno il vantaggio di poter analizzare i fatti con sufficiente distacco. L’accusa che mediante la propaganda i nazisti abbiano tentato di costruire un mondo illusorio fondato sul terrore è accettabile solo in parte; nessuno negherà certo l’uso del terrore, ma siamo in possesso di sufficiente documentazione che attesta la genuina popolarità della letteratura e dell’arte naziste, e, quindi, l’inutilità per i nazisti di 20